4430.“示剑看见她”表真理。这从“示剑”的代表清楚可知，“示剑”是指真理，在此是指来自古时的教会的真理。“示剑”之所以具有这种代表，是因为这个教会在示剑所属的民族当中仍有余留。该民族是善良正派的民族之一，这一事实从哈抹和示剑向雅各及其儿子说话时的那种真诚(34:8-12)，以及为了让示剑娶底拿为妻所展示的那种尊重(34:18-24)明显看出来；因此，他们代表这个教会的真理。此外，示剑城是亚伯兰从亚兰来到迦南地的第一站(创世记12:6)，现在也是雅各从亚兰，也就是他支帐棚、搭棚、筑坛所在之地来时的第一站(创世记33:17-20)。前面已反复说明，亚伯拉罕和雅各的旅居或漂泊代表发展进入信之真理和爱之良善，在至高意义上代表主自己的发展，在相对意义上代表正在被主重生的人。因此，“示剑城”表示第一缕光(1440, 1441节)，因而表示内层真理，因为这是第一缕光。
但本章在内义上论述的是雅各的后代，即他们如何熄灭自己里面的第一缕光，或内层真理。就这层意义，也就是内在历史意义而言，雅各的儿子们表示他的所有后裔；因为圣言的内义唯独论述主国度的事物，因而唯独论述属于祂教会的事物。雅各的儿子本身并不构成任何教会，构成教会的是他们的后代，并且其后代只有出埃及后，实际上只有在进入迦南地之后才构成教会。
此外，就以示剑为名的这座城而言，它在古时被称为“撒冷”，这一点明显可见于前一章：
雅各来到撒冷，就是迦南地的示剑城。(创世记33:18)
“撒冷”表示宁静，“示剑城”表示信的内层真理；当人进入这些真理时，他就进入一种宁静的状态(参看4393节)。不过，这城后来叫“示剑”，这一点可见于约书亚记：
以色列人从埃及所带上来的约瑟骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百可锡塔（或银子）向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那份田地。(约书亚记24:32)
士师记：
以别的儿子迦勒对示剑的居民说，亚比米勒是谁？示剑是谁？竟要我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的副官不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的人。我们为何服事这人呢？(士师记9:28)
这城后来又叫“叙加”，这一点明显可见于约翰福音：
耶稣到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块田地。在那里有雅各井。(约翰福音4:5-6)
这城表示内层真理，这从许多经文，以及提到它的其它经文明显看出来，如在何西阿书：
基列是作孽之人的城，被血沾染；成群等候着人，祭司结党，在示剑的路上杀戮，因为他们行了邪恶；在以色列家我见了可憎的事。(何西阿书6:8-10)
此处“在示剑的路上杀戮”表示他们毁灭真理，包括那些内层真理，因而毁灭了一切外在真理。亚比米勒拆毁那城并撒上盐（士师记9:45）也表示毁灭内层真理。

5711.由于此处论述的是疾病的对应关系，所以要知道，人的所有疾病都与灵界有对应关系。事实上，在整个自然界，凡与灵界没有对应关系之物都无法存在，因为它没有原因使得它能凭这原因存在，进而凭这原因持续存在。自然界中的事物无非是结果；它们的原因在灵界，这些原因的原因，即目的，则在内层天堂。结果无法持续存在，除非原因不断在它里面；因为当原因不复存在时，结果也不复存在。就其本身而言，结果无非是原因；只是原因表面上给自己披上一个结果，以便它能作为一个原因在一个较低的领域起作用。原因和目的之间的关系类似于结果和原因之间的关系；除非一个原因也凭它的原因，即一个目的存在，否则，它就不是一个原因；因为一个没有目的的原因缺乏次序，而哪里没有次序，哪里就无物产生。由此明显可知，就其本身而言，一个结果就是一个原因；就其本身而言，一个原因就是一个目的；良善的目的在天堂，从主发出。因此，一个结果并不是一个结果，除非有一个原因在它里面，并不断在它里面；一个原因并不是一个原因，除非有一个目的在它里面，并不断在它里面；一个目的并不是一个良善的目的，除非从主发出的神性在它里面。由此也明显可知，正如世界上的每一个事物都从神性产生，它也从神性继续产生。